SALVAGUARDAR O BEMBÉ DO MERCADO COMO PATRIMÔNIO É O INICIO DE SE FAZER REPARAÇÃO A MEMORIA SOCIAL DO POVO NEGRO MARCADO,MAS CHEIOS DE AXÉ.

 Opanijé

Temos a honra de informar, todas as pessoas que direta e indiretamente sempre torceram e apoiaram, no modo da abordagens com que, nos militantes cibernéticos do perfil Bembe DO Mercado Treze DE Maio articulamos nesse perfil, em sempre posicionarmos nos embates e na luta enfatizando a necessidade da manutenção fiel ,dessa manifestação genuína, do que é o BEMBÉ que tantos anos ficou desprotegidos,pelas fundamentações que garantam a Politica de Salvaguarda baseadas pela UNESCO,e tentarmos garantias de politicas de inclusão e reparações ao nossa cultura a nossa memoria negra e do axé,contra as inversões e as tais subjetivas tentativas de manipulações da memoria social, nos aqui sempre adotamos de forma linear uma conduta baseada na justiça e na verdade no amor ao sagrado e o compromisso com a ancestralidade não somos mentiras,mas sim, nos somos verdade e divulgamos sempre o LEGADO BEMBÉ como ele deve ser elevado para sempre...

''BEMBÉ DO MERCADO''

E pra vocês nosso povo querido,amigos desse perfil do Bembé,temos o imenso e imensurável prazer em primeira mão e em nome das grandes mães ancestrais ORÍKÌ TI YEWA,
yami Oxorongá,Yiami Ako Gelede,OLOKUN,Ajé Salugá...
Informar que:
POR UNANIMIDADE O CONSELHO ESTADUAL DA CULTURA DO ESTADO DA BAHIA.APROVOU O DOSSIÊ QUE FUNDAMENTAM O BEMBÉ DO MERCADO DE SANTO AMARO.122 ANOS DE LUTA RESISTÊNCIA E FÉ,COMO PATRIMONIO IMATERIAL DO ESTADO DA BAHIA,NO DIA 10 DE JULHO DE 2012 DEBAIXO DE MUITA CHUVA SAGRADA.DE MUITA AGUÁ MUITO OMIM. QUE OXUM,YIEMAJA,NANÃ QUE OYA XANGÕ CHAMAR....
E JUSTIÇA ASSIM FEITA..

VEJAM OS INTEGRANTES QUE VOTARAM POR UNANIMIDADE A FAVOR DA MANUTENÇÃO DA NOSSA MEMORIA DE LUTA RESISTÊNCIA E FÉ...BASTA AGORA QUE O GOVERNO DA BAHIA,ATRAVÉS DO PODER EXECUTIVO DECRETE OFICIALIZANDO O BEM IMATERIAL E O IPAC FAÇA O SEU TRABALHO  DE SALVAGUARDA-LO. 

1 Alva Célia de Medeiros Culturas Populares Interior
2 Araken Passos Vaz Galvão Letras interior
3 Aramis Ribeiro Costa Letras capital
4 Cláudio Manoel Duarte Cultura Digital Interior
5 Heleusa Figueira Câmara Literatura Interior
6 Fábio Paes Música capital
7 Jaime Sodré Culturas Afro-Brasileiras capital
8 Juraci Dórea Artes Visuais – Culturas do Sertão Interior
9 Leandro Colling LGBT capital
10 Lia de Carvalho Robatto Dança capital
11 Márcia Santana Patrimônio / Arquitetura capital
12 Márcio Griô Culturas Populares Interior
13 Marco Aurélio Schommer Livro e Leitura capital
14 Mary Garcia Castro Estudos da cultura / Juventude capital
15 Nelson MaKa (Nelson Gonçalves) Hip Hop / Literatura capital
16 Normelita Oliveira da Silva Fórum de Gestores Municipais Interior
17 Ordep Serra Pensamento / Estudos da cultura capital
18 Pasqualino Magnavita Patrimônio / Arquitetura Interior
19 Sandro Magalhães Gestão Cultural Interior
20 Valdina de Oliveira Pinto Cultura Afro Brasileira capital

OBARA MEJI!

Aka emon a l’owo dudu gbe tokoBori shia-shia botoko bo bi ko ri.Unkã ja n wen abafe:A difa fun Liokpo mu pi o lo okoAjamo de tan, oloun kpo liokpo nunje...

A disputa pela memoria social:no largo do mercado de Santo Amaro!

Atenção: A Reflexão que sera realizada aqui neste perfil, referente a matéria APROVADO tv Ba,sobre o Bembé do Mercado é de inteira responsabilidade do nosso grupo do Bembé,nas redes sócias e do blog.Para começar, faz necessário dar novamente visibilidade a matéria e apartir dai discutiremos veja a matéria



 Sobre a matéria APROVADO/TV Ba.



1ª Parte:
 
Acreditamos que o artigo do  conceituado historiador Walter Fraga Filho,`13 de maio e as celebrações da liberdade,Bahia,1888-1893`,onde pode  ser verificado na pagina: http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/view/316 , publicado pela, História Social - Revista dos pós-graduandos em História da Unicamp.

http://uranohistoria.blogspot.com/2011/06/revista-historia-da-unicamp-racismo.html
Nus fornece a exata medida da necessidade de uma considerável reflexão, do outro lado um programa como o Aprovado/Tv Ba, deu um enfoque tão pouco significativo para uma celebração tão importante para reflexão da experiência e trajetória  do povo humilde de Santo Amaro, pela luta em melhorar a situação em que viveram e ainda vivem. Parece que a história se repete, desta vez de modo simbólico: No passado as elites da época permitiram a morte de Besouro, na fria pedra do hospital Santa Casa da Misericórdia, hoje tentam matar lenta e de forma sutil uma manifestação que durante anos resistiu a todos os tipos de impecilhos. Acreditamos que certas analises sobre o Bembé, deveriam passar pelo clivo e seriedade daqueles que efetivamente vivem o bembé e conhece o sentido real do seu significado e daquela celebração. Percebemos pela abordagem do programa uma nítida e óbvia, tendência em vender um versão comprometida da festa, comprometida sim no sentido de retirar dos atores e atrizes sociais o protagonismo pela realização de valores caros a seu grupo.


Faltou pesquisa, faltou coerência e sobretudo demonstrou o quanto as relações de prestigio e poder define quem fala e quem é silenciado! e a historia se repete.
 
Façamos um questionamento nesse primeiro momento: Onde estão os verdeiros protagonistas do Bembé! naquela materia houve uma inversão  de papeis...
 
Trata-se da manipulação da memória e uma disputa desigual e desleal!!! Todos os de bom senso Sabem o que estamos a dizer.

Logo 2ª parte da reflexão da matéria aprovado>
Da entrevista,do entrevistado e entrevistador, uma reflexão ainda mais profunda da matéria.


Mostraremos também quem são os personagens de hoje da disputa da memoria e da tutela do Bembé e do 13 de maio no largo do mercado de Santo Amaro. Ba!!
Quais os interesses?


Logo Aguardem!!!


Yamis Osoronga.
Grupo do Bembé cibernético!
Estamos a guerrear mudanças!

História Social - Revista dos pós-graduandos em História da Unicamp

Artigo sobre o treze de maio, a importância acadêmica que traz uma minuciosa reflexão de  como a festa do Bembé do Mercado por exemplo, que foi e ainda é tão importante para compreender o Recôncavo conservador que não ``aceitava´´ as mudanças  do processo de libertação dos negros,como também a disputa pela memória do treze de maio.

O grupo Bembé do Mercado,tem o prazer de dar visibilidade a historia das lutas sociais,do nosso povo negro marcado, mas cheios de axé!! Texto em fragmentos.

Artigo:  O 13 de maio e as celebrações da liberdade, Bahia, 1888-1893

Walter Fraga Filho,é professor Adjunto da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia– UFRB.

Conceituado historiador ganhador do prêmio JABUTI  mais importante prêmio literário do Brasil. Lançado em 1959, idealizado por Edgard Cavalheiro quando presidia a Câmara Brasileira do Livro

Texto em fragmento do 

DOSSIÊ RACISMO: HISTÓRIA E HISTORIOGRAFIA História Social,  segundo semestre de 2010 http://uranohistoria.blogspot.com/2011/06/revista-historia-da-unicamp-racismo.html   

* Walter Fraga é professor Adjunto da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia

– UFRB.

Fragmento pagina: 64

O 13 de maio e as celebrações da liberdade, Bahia, 1888-189

 Walter Fraga Filho*

Verdadeiramente, foi o único dia de delírio público que me lembra

ter visto.

Machado de Assis, rememorando o dia da abolição em 14 de maio

de 1893.

Este artigo tem o propósito de refletir sobre as celebrações do fim da

escravidão na Bahia entre 1888 e 1893. A ideia é ver de que maneira os festejos

daqueles dias inserem-se no contexto dos embates e das expectativas nascidas

no curso das lutas contra a escravidão. O fim do cativeiro representou uma

notável vitória contra setores da sociedade baiana que defendiam a protelação

do processo de abolição. Mas também a festa aconteceu em meio a muita

expectativa sobre as transformações que deveriam seguir o fim do cativeiro.

Veremos que no calor dos festejos pela aprovação da lei Áurea e nos anos

que se seguiram àquele episódio definiram-se campos de disputa em torno

da memória da abolição. As disputas giraram em torno de personagens e

acontecimentos que ganhariam relevo na memória da luta contra o cativeiro.

Essas disputas foram parte dos embates políticos que sucederam o 13 de maio

de 1888 e a instauração da República. São esses assuntos que discutiremos

ao longo deste texto.

O 13 de maio e as celebrações da liberdade em 1888

Nos dias que antecederam a aprovação da lei que aboliria em definitivo

a escravidão no Brasil, escravos e libertos das localidades do Recôncavo baiano

foram tomados pela expectativa de que o final da escravidão estava muito

próximo. Rememorando aqueles dias, o cronista de costumes Isaías Alves

contou que muitos escravos se aglomeraram na estação ferroviária de Vargem

Grande, próximo à vila de Santo Antonio, onde havia telégrafo, à espera de

notícias sobre a aprovação da lei que mudaria para sempre suas vidas.1Em

1

 Sobre a repercussão da notícia da abolição entre a população escrava da vila de Santo Antônio

ver Isaias Alves, Matas do sertão de baixo, p. 257. Segundo ele, os cativos “souberam, na Vargem

Grande, onde chegava o telégrafo da estrada, sobre o grande acontecimento”.

Fragmento pagina:65

O 13 de maio e as celebrações da liberdade, Bahia, 1888-1893

muitas propriedades, os escravos passaram a se comportar como pessoas livres

e recusaram-se a trabalhar . Sabemos que naqueles dias muitos senhores se

anteciparam à lei imperial declarando forros todos os seus cativos numa

tentativa de manter alguma autoridade sobre os futuros libertos e deter a

onda de fugas que vinha ameaçando a continuidade das atividades produtivas.

Outros se aferraram à propriedade escrava, não tanto por acreditarem na

sobrevida do velho escravismo, mas para requererem indenização pela

iminente perda dos braços cativos.

As primeiras notícias da abolição chegaram a Salvador na tarde de 13

de maio. Por volta das 2 horas, as redações dos jornais receberam por telégrafo

a notícia de que o senado acabara de votar o projeto de Lei da Abolição e,

logo em seguida, o enviara para a sanção do governo imperial. O jornal Diário

da Bahia distribuiu boletim informando que o projeto de lei fora levado à

Princesa Isabel para ser sancionado. Às 4 horas, outro telegrama informou

que a princesa regente finalmente assinou a lei que abolia a escravidão no

Brasil. Um segundo boletim do Diário circulou pela cidade anunciando a

novidade.

A notícia rapidamente se espalhou pela cidade e pelos demais centros

do Recôncavo. Houve festa em várias localidades da província. Uma autoridade

da vila de São Francisco do Conde, coração da lavoura açucareira do Recôncavo,

informou com preocupação que, desde o 13 de maio, os libertos se entregaram

a “ruidosos” sambas durante noites seguidas.

2

 Em diversas cidades da região,

recém-libertos juntaram-se a populares nos festejos e desfiles promovidos

por associações abolicionistas. Um jornal da cidade de Cachoeira informou

que, na noite de 13 de maio, “o povo se derramou pelas ruas” acompanhado

História Social, n. 19, segundo semestre de 2010 65

de duas bandas de música. Das sacadas dos sobrados muitos discursos e vivas

ao grande acontecimento. Naquela ocasião, a câmara mandou celebrar  te

de um na matriz em ação de graças pela abolição.3

________________________________________________________________

2APEB, Delegados, 6227 (1885-1889), correspondência do delegado da vila de São Francisco,

Luís de Oliveira Mendes, para chefe de polícia, em 16 de junho de 1888.

3Arquivo Regional de Cachoeira, Requerimentos (1879-88), requerimento diversos em 30 de

junho de 1888.

(Veja fragmento do texto que fala da Festa do Bembé do Mercado e sua importância social)

Fragmento pagina:88

O 13 de maio e as celebrações da liberdade, Bahia, 1888-1893

A passeata de Iapagipe até a Ribeira continuou por muitos anos. Ainda hoje em

Cachoeira, toda noite do dia 13 de maio, a filarmônica Lyra Ceciliana fundada

pelo abolicionista Manoel Tranquilino Bastos desfila pelas ruas repetindo o

mesmo trajeto do desfile abolicionista de 1888 e executando “Airosa

Passeata” e o “Hino do 13 de Maio”. Além disso, as celebrações nos redutos

negros parecem ter sobrevivido à repressão e à indiferença. Em muitos

engenhos do Recôncavo, a festa continuou por muitos anos. Um antigo

morador do Engenho da Cruz nos contou que, por volta da década de 1920,

ninguém saía para trabalhar no dia 13 de maio. Os moradores, muitos deles

ex-escravos ou descendentes, reuniam-se no terreiro do engenho para

cantar, sambar, jogar capoeira e comemorar o que chamavam de o “dia da

liberdade”.

44

Em muitos candomblés do Recôncavo, no dia 13 de maio, realiza-se o

culto ao preto velho, uma entidade que representa a luta e os sofrimentos

dos antigos escravos. Em Santo Amaro, todos os terreiros de candomblé da

cidade se reúnem no Largo do Mercado para celebrar a abolição: o Bembé do

Largo do Mercado. O Bembé na verdade é um grande candomblé de rua

celebrando a abolição. Segundo a tradição oral, essa celebração começou em

1889 por iniciativa de famoso pai-de-santo local chamado João de Obá.

A festa tem muito samba, capoeira, maculelê e oferendas à Mãe d’Água.

Até a década de 1950, o povo de santo era obrigado a requisitar autorização

formal da polícia para realizar a celebração. Mas a ideia de “obrigação”

terminou se impondo às restrições e proibições policiais. Segundo a tradição,

a festa não pode deixar de ser realizada sob pena de que algo de mal possa

sobrevir sobre a cidade.

45

A sobrevivência dessas celebrações podem nos dizer muito sobre a

forma como a memória reatualiza antigas lutas e esperanças. E mais que isso,

podemos ver nas celebrações da abolição as projeções da memória em perene saga contra o esquecimento e a tentativa de apagamento do protagonismo e envolvimento de homens e mulheres nos embates pelo fim do cativeiro e pela cidadania.

44

 Essa informação foi passada por Manoel Araújo Ferreira, antigo morador do Engenho da Cruz, em 7 de dezembro de 2002.

45

 Ver a dissertação de Ana Rita Araújo Machado (2009: 12-13).

Fragmento pagina: 74

Mas a despeito dos esforços dos organizadores, os conflitos partidário

ideológicos e mesmo as tensões dos últimos dias da escravidão emergiram na

celebrações do 13 de maio. Liberais e Conservadores brigavam na imprensa

nas ruas pela paternidade da lei da abolição. No boletim que anunciou a abolição

o Diário da Bahia proclamou que o fim do cativeiro era uma “esplêndida vitória

liberal” a despeito de a lei ter sido aprovada por um ministério conservador . Por

seu lado, os conservadores lamentavam que seus líderes fossem pouco

ovacionados durante as celebrações. Nas manifestações de rua daqueles dia

os “vivas” se dividiam conforme a cor partidária. É preciso observar que as disputa

não se limitavam apenas aos liberais e conservadores. Partidários da república

monarquistas se engalfinharam em torno da abolição. Para os monarquistas,

lei era uma concessão da princesa Isabel. Para os Republicanos, a abolição apenas

transformou em lei o que já havia se consumado na prática.

20

 BPEBa, Diário da Bahia, pela descrição do jornal o cortejo começaria na praça Castro Alve

desceria pela rua do Palácio, nessa praça pegará a cabocla e descerá pela ladeira Rio Bran

Independência, Gravatá, Largo de Santana, Desterro, Muro das Freiras, rua do Ferraro, Cam

dos Mártires, Lapa, Portão da Piedade, São Raimundo, Mercês, Forte de São Pedro, Car

Gomes, retorno à Praça do Palácio, Misericórdia, Terreiro, Portas do Carmo, Baixa dos Sapateir

Ladeira do Carmo e Lapinha.

O secular Bembé do Mercado, único candomblé de rua do Brasil, mistura religiosidade, cultura e sobretudo, resistência do povo negro contra os grilhões da escravatura, do preconceito racial e das desigualdades sociais que assolam ainda nosso país. 

O perfil do Bembé é composto de varios cidadãos que militam em prol exclusivamente das causas legitimas para reparações do  povo negro em especial  do Bembé do Mercado alem de garantir a  manutenção fiel dessa festa.Com a força da  ANCESTRALIDADE.

VEJA O ARTIGO NA INTEGRA NO:

http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/view/316

.